我一直以为，对于罪人来说，活着才是最痛苦的。随着日月增长，周围的人虽代代更替，但有些事情，又总会有人记得，甚至从只言片语中一再传播，因此对于罪人来说，再怎么装作忘却，那也是不可能的——只要他还没有被所有人忘记，那么他的道貌岸然就永远与他的过往不堪并存，因为人性如此，在恭维的同时总要鄙夷，更何况已发现其肉身皮囊之下的“小”。
所以我总想助力一把。权当日行一善，把他们极力要让人忘记的通通写下来，让本该消逝的记忆继续凭借人性传递，这种事，想想都快意，让一个装模作样一辈子的人永受其心之罚，对他，对我，不都是很好的事情吗？
毕竟，我也算个罪人。所以我选择就这样活下去，并且坦然面对自己的心和命运。
只是想不到居然有这一天。
那个老头死了，在彻底老年痴呆，遗忘之前。
心肌梗塞这种死因，真是太便宜他了。我心心念念写了一本子都没用上，居然还不得不去悼念。真是生气。
从追悼会回来，连衣服都不想换。瘫在办公桌前，一个字都写不出来。
一切都晚了。
最不该直接死亡的罪人在被复仇前死掉，就像梁宋，永远在最不该出现的时候出现。
“听说他死因了吗？”梁宋笑嘻嘻地。
“正常老死，真是太遗憾了。”我有气无力。
“听说，在他死前一个月，徒子徒孙们久违的去看他来着，还给送他礼物，其中有个什么智能音箱直接就用了起来。”
“你难道要说他被是电死的？”我连翻白眼的劲都没了。
“不是啊，我就是说，他真是老年痴呆了，天天从早到晚只听一个读书的……”
“老年痴呆不就这样吗……你还指望他会换一个？不过，他一直在听的，是读的什么？”
“读的什么？那个年代的人听熟的还能是什么，无非是那几样。听说，不分昼夜早晚的，老头只要坐在那，就一直在听音箱里播放的东西。他听的还不带换的，一直是《烈火中永生》——‘甫志高，你这个叛徒！’”梁宋捏着嗓子学，居然还挺像。
“叛徒不会觉得自己是叛徒的，还会觉得自己被误解挺委屈呢。‘甫志高’的原型据说是蒲华辅。这个人，别说出卖江姐了，他连自己的妻子都出卖，是十足的软骨头。不过，叛徒终归没有好下场。”
“骨头软不软不好说，不过叛徒确实是没有好下场的，而且叛徒到底在背叛什么，估计他自己都不知道。”梁宋和我对坐：“要知道，在最后的大屠杀中，受害的不止是硬骨头，也包括一些叛徒，因为敌人根本就不信任他们。并且在最后阶段，蒲华辅他们开始痛悔自己的叛变，不再配合特务审讯。同时行刑的地下党员对这些叛徒说，你可以用死来赎罪了，要表现得英勇一点，也算曾经加入过共产党。在刑场上，蒲华辅和其他叛徒也都唱响了《国际歌》。他的表现和其他人一样，振臂高呼，那真是到死一点没有叛徒的样子。”
“那我还真不能理解了。”我抬起头。“还是那句话。‘周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知？’到了谁都不知的时候才抱定了善恶之分去死，有什么意义呢？”
“谁说谁都不知的？如果真的会谁都不知，那你不就是白写了？”梁宋指指我的本子，又敲敲我的电脑：“你这不分昼夜早晚的写，不也是为了让人记住？”
“记住也没用了啊，死人感觉不到报复。”半生过去，尽是荒唐。总想实现凌迟般的诛心，却因准备过久，最后眼睁睁失去了机会。
“但是你会感觉到啊。”
“你什么意思？”
“我是说，复仇者与被复仇者的关系，可谓一体两面。即使损失了一面，留存的一方所应具备的那些感受也仍存在着。”
“我不太懂。”我不想懂。
梁宋倒是颇有兴趣：“你还记得‘观世音’这个词是怎么翻译过来的吗？”
“语言学课的内容我早忘了。”
“不，你不会忘的，因为那是你和学姐一起上过的课程。”梁宋自顾自地说：“观世音，梵语就是avalokitesvara。这个词包含三部分，ava向下、lokita看、isvar主、这三个词连起来，意思就是‘观世之主’。但是在最早的汉译中，为何玄奘却将其意译为‘观自在’呢？这是因为isvara这个词的存在，它的意思是‘至上之主’。ish指主人，vara是最高的，所以最高的存在是自我。”
“这在印度宗教中很常见啊，不是经常用于神名的后缀的吗？”我不理解梁宋想说什么。
“不一样吧。ish指的不是存在的我，而是精神的我，或者说，梵？”梁宋耸耸肩：“虽然人人不同，但内心深处却都有‘坐在众生心中的永恒自我’。《博伽梵歌》不也说，‘无上之我’是‘永远存在，不会随着时间消亡，不被烈火、洪水摧毁，不随肉身消失’的存在。因此，avalokitesvara 的意义就不是字面上那样，而是‘观照到’‘居于众生中的永恒自我’的‘存在’，这就是‘观自在’。因此不管观望着什么，都是观望着‘永恒自我’，也因此，不管是谁的罪孽，都可以当做自己的来报复，不是么？”
我没点头，也没摇头：“你的意思是，下一个我该复仇的对象，应该是我自己咯？”
“我想，大概轮不到你呢。只要你坚信自己是有罪的，你就是无辜的。”梁宋摆摆手，像往常一样突兀地消失在门口。而我打开电脑，想继续工作，却实在想不起，接下来到底要写什么了。
回到拉萨的生活居然只是回到日常里。
“住在十地界中，有誓约的金刚护法，若有神通威力，请将佛法的冤家驱逐。”除了日常，无事可做，仓央嘉措唯有吟诗。
日常做久了，就会麻木。唯一让他期盼的，就是月亮升起来的时候。
跟着月亮的脚步，仓央嘉措几乎每天出宫。随从在背后偷偷叫他“逐月者”。
被叫什么，少年贵人并不在乎。反正这种伪装和平的日子，对他来说，并不具备什么意义，他仍是宝座上的傀儡，用来装点盛世而已。
只有在熟悉的小楼上，熟悉的灯焰里，仓央嘉措才能感觉到自己是活着的。
“月亮又圆了呢，时间可真快。”卓玛端起杯子，调整角度，让月光洒进茶中。
“是啊，今天的月亮也很美。”仓央嘉措心情很好。
“这里的人很喜欢太阳和月亮呢，是因为日月都很美吗？好多地方都画着日月图案，从这里都能看到。”
“日与月的图案，在这里是有其特殊意义的。”仓央嘉措解释：“在金刚乘中，太阳和月亮是最重要的星相象征。太阳代表着阴性的智慧，而月亮代表着阳性的方法或慈悲。”
“这和我们那里不一样啊，我们那里，即使是秦砖汉瓦之上，也是女娲伴以月轮，伏羲伴以日轮，以此展示阴阳的。”卓玛用手指蘸着茶水，在桌上画给仓央嘉措看。
“在雪域，日月的阴阳之辨，即使从人身来说，也是合理的。藏医认为，女孩子在十二岁成为有智慧的女子，男孩子在十六岁成为能担当的男子。因为太阳有十二个月和十二宫，那么太阳代表着女孩‘智慧’的阴性是合理的，又因为新月和满月之间有十六天的间隔，因此，月亮代表男孩‘方便’接引众生的阳性也是合理的。”
“原来如此，你们是将日月分别视为‘智慧’和‘方便’，所以和汉地的阴阳是反着的。”
“不仅如此，此地在绘制日月时也与你们不同。”仓央嘉措指着卓玛在桌上随手画的水痕：“汉地神明，似乎是以男左女右来刻画的，但在这里不是。在我们的唐卡上，画面上部的天空也常绘有太阳和月亮，且通常画在主供神像的左右两侧，以此把画面分成‘智慧’和‘方便’两部分。日月之下，画上的度母或明妃，一般都画在神明左侧，形态亲近，右侧的神明则往往以左臂抱拥自己的伴神。”
“如果画上只有一位神明呢？”
“画上只有一位神明，其上也可以画着日月。比如，若是画的是多臂神灵，那么握在‘方便’右手的大部分器物则是具有穿透力的‘阳性’武器，而握在‘智慧’左手的器物主要是‘阴性’的或是令人易于接受的器物。”仓央嘉措解释：“这是因为，太阳和月亮象征着绝对和相对真理、胜义谛和世俗谛的菩提心露。画上的太阳往往是红色的，月亮往往是白色的，分别象征着在体内脉道中流淌的红白菩提心露。”
“什么是菩提心露？”
“就是纯一无染的心灵。红白菩提心露分别生成于脐部和头部中央处，从中脉左右两侧升起的两条次要脉道被看做是阴阳两脉。这与人之诞生相符，毕竟此地医生说，女胎和男胎是分别在母亲腹中左右两侧发育的。”
“原来如此，你们绘制日月，虽然都似圆盘，却可以通过有特殊意义的颜色来区分谁是日、谁是月。”
“日月图案，也不都是圆型的。”仓央嘉措笑了：“绘有太阳和月亮符号的器物，大的可以做成寺庙建筑装饰，小的可以做成耳饰、头饰、胸饰或手持器物，甚至还描绘在藏文字母中，那日月的形态因此不断变化，真是千姿百态。比如，若绘制燃烧的太阳，就象征着要把轮回大海晒干、促使圆满之‘萌芽’成熟，若绘制新月的月牙，则象征着慈悲和白色菩提心露的增长，以及顿悟之力的不断增强。”
“月牙代表慈悲，这很好理解，它在湿婆头顶，就像代表湿婆喝干那搅动乳海而出的剧毒一样。”
“对！”仓央嘉措为女子的聪慧而微笑：“有时候，在个别符号中，太阳和月亮圆盘中也会画上一只三腿红鸟和一只白兔，据说这图案源自汉地。”
“是的，我们认为太阳中有三足金乌，月宫中有捣药玉兔。”
“在这里，人们认为‘三腿红鸟’的‘三’代表的是能发出强光的阳性，而‘白兔’的双耳则代表数字‘二’，是柔弱的阴性。传说中，三腿红鸟会周期性地飞落大地，采集灵芝，而月光明亮的时候，则可以看到满月上有大海，大海附近有白兔。据说，这也是源自汉地的传说，是一只兔子把长生不老的甘露滴洒在了月亮上。”
“我们的故事里，月宫中的玉兔捣药，确实捣的是长生不死药，它是一边捣药一边陪伴嫦娥的存在，但是有没有洒过甘露，就不知道了。”
“传说在传颂过程中，有变化也是可以理解的。《本生经》中还记载，此兔乃是佛陀化身呢。”
“佛祖也会化为动物吗？”卓玛吃惊。
“会啊，众生皆受六道轮回之苦，生为动物亦在其中。经文中说，释迦牟尼佛的前世之一是慈悲智慧的兔王，动物们每日从兔王处闻法，其中有獭、狼、猴，是兔王的忠实追随者。一天兔王说法，告诉它们第二天要供养每一个穿过森林的人。隔日果然有修道之人穿过森林，于是动物们都来供养这位修行者。追随者们能够捕猎、食物充足，而兔王却是食草生灵，所食青草苦涩，不能与人，兔王遂自投火中，以身作食供养。修道者显露真身，乃是天帝帝释天。他为表示对兔王的尊敬，就将兔王画在月亮上，使其一直待在那里，直至此轮世界的再生。”
“真是个好故事。”卓玛神往：“在汉地往往代表婵娟蛾眉的月亮，在此处不仅可以是阳性的象征，甚至其中兔影都可以作为佛陀故事被传颂。如果是在我们那里，月亮往往只能用来寄托思念，或者云其变幻，一如文豪苏东坡所写，‘人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全’。”
“有什么难全的呢？”仓央嘉措又笑了：“世上易变之物，莫过于人心。而变乱人心的从来不是月亮。明月皎皎，不改人心。就像汉地与此地相望的是同样的日月却认识不同一样，阴阳不因日月之变而改，只在人心一念之间。”
卓玛笑了。她把一杯月光饮下：“是啊，就像只在夜晚出现的你一样，来去又何尝不是在匹配月亮？”
推窗移影，灭灯赏月，天人月色，不过相遇一场。
时空相隔又如何？此夜不负月，便好。
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