所谓神明，是从人类的愿望中诞生的。
但这也只是人类一厢情愿的想法。
人类对世界的认知，总是从自身出现开始划分。
自身存在后认识到的，就取了名字，作为自己知识体系里的一份子；自身存在前就存在的，按照自身认识能力和范围，强行进行归纳。人类总是认为自己的智慧能够认知一切、解析一切，却不想想自身在地球上的存在不过300万年，可以称作“文明”的时间也不过8000年，有文字纪录的人类史则只有5000年，而始于150亿年的一次大爆炸的地球已经在宇宙中存在了46亿年。
何等狂妄，才会认为一切认知始于人类时间？
说着要依靠科学来认识世界，其一言一行却更类似于宗教，总是认为自己是独一无二的世界造物，是奇迹一样前无古人后无来者的存在，所以行事才会像《圣经》里所言，“神用土所造成的野地各样走兽、和空中各样飞鸟、都带到那人面前看他叫甚么。那人怎样叫各样的活物、那就是他的名字。那人便给一切牲畜、和空中飞鸟、野地走兽都起了名。”
别说飞禽走兽，就连信仰，也是看人心情。给山川名字，给湖海名字，祭奠它们并尊其为神明，目的是在征服它之前，从中获取安慰，在征服它之后，借其获取名利。
这就是人类。
自大，骄傲，以自己的智慧为傲，却对存在于自己之前的一切都缺乏敬畏。
但是……如果神明真的存在呢？不在一个层次上的存在，会在乎蝼蚁是如何认知自己的吗？如果他们的时间与地球一致，甚至在地球之前，他们的所知所能必然超乎人类认知的极限。
对这样的神明来说，会在乎一群时间短暂的蝼蚁搞出的所谓文明吗？会在乎完全不能理解自己的存在是怎么认识自己的吗？
我对此深感怀疑。
有人说神恩如海、神威如狱，可是神明只要存在着，其本身就必然高级。随手的一点赐予，或许根本只是其行动中的偶然，在偶然中寻找规律和意义，这件事本身就没有意义。
人无法了解超越其认知的事物，除非人能成为神明。
可是人类所造的神明，和真正的神明，完全不能相提并论。
无知，盲从，在黑暗中摸索，并非一叶障目，而是根本就看不见泰山。
这样的人类，这样弱小的存在，会从神明那里得到慈悲？
除非真的发生奇迹。
除非神明有时间，有精力，有慈悲，对于蝼蚁的行为产生了兴趣、进行了观察，对低级的幼稚的所谓文明进行了了解，否则，神明不可能垂爱世人，不可能降低自身与之同频，不可能去理解也不可能被理解，不可能愿意屈尊并行于同一个世界。
如果以上都真的发生，那么堪称奇迹。
如果对奇迹的发生必然要找一个原因，非要不将其视之为偶然的话，那么还是可能要回到最初的神话信仰之中——人，乃是神的造物，作为作品才会被注视。
——神用地上的尘土造人、将生气吹在他鼻孔里、他就成了有灵的活人、名叫亚当。
——俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土做人。剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱者，引縆人也。
无论东西方，都认为是神明从泥土中造出了人，只不过多了一点灵气。这多的一点灵气，让人不但想认识世界、认识自己，还想认识比自己更高的存在，乃至从容发问：“女娲有体，孰能匠之？”
人总想认识，想把世界上隐藏起来的知识都掌握在手里，就像埃及神话里的伊西斯女神连至高的拉神的真名也要弄到手一样，人总是不满足，因此也总是倒在不满足上——那倒塌的通天塔，变乱的口音，绝地天通的结果，哪一个实际上都是出自于人。
而诸神隐没。
所以，谁能告诉我，所谓神明，到底是怎样的一种存在呢？
编辑的电话打断了我的思绪。
“老师，别忘了更新，您的存稿不多了，最近到底在干什么呀您这是……”编辑苦口婆心，我左耳进右耳出。
嘘，别吵，我在利用有限的人类意识，揣测我的作品，以及作品的命运，还有命运以上的存在，我想，那就是神明本身。
不可知，不可论。
“今天怎么改成你不高兴了？”仓央嘉措看着卓玛问，后者正在怔怔发呆。
“我在想，我昨天说的，是不是太自大也太自私了。”
“怎么说？”
“菩萨，又称‘觉有情’。神明中能被称为菩萨者，一定是既已觉，又有情，这样理解可对？”
“你这样理解，应该可以……”仓央嘉措还是头一次感觉到汉地的语言转译过来会有点费劲。
“不论是文殊菩萨，还是观世音菩萨，都是成佛后又转为菩萨的神明，因为他们决定‘留惑润生’。如果只是出于智慧，是做不到吧，总之红尘之人是做不到的，这必然是超越了人能理解范围的一种大爱。”
“是的，如果没有那一丝‘惑’的因缘，已经觉悟的解脱者是无法投入这个人世间的。”
“菩萨投入世间，抹去记忆，在我们身边度脱我们，而我们却从未识得。”卓玛趴在桌上，“如果发生了这样的事情，最应该悔恨的是我们，最不后悔但是最难受的，肯定是对世界有情的觉者。”
“要清醒的认识到众人无明的同时，还要深爱着这个世间，确实很难。”
“我今天在楼上，看到楼下经过了一只小狗，在努力地帮主人约束一群牦牛。”卓玛托着腮：“它真的很努力，但是主人呵斥它，牦牛无视它，同类吠咬它，因为它太小了。可是它很聪明，比起其他狗能更快明白主人的意思，而且虽然做的都是无用功，也一直在努力。”
“你的意思是，它有接近人的智慧。”
“或许它只是一只聪明一些的狗。但是你想，如果它真的有类似人的智慧呢？或者是某种早就修成了的精怪神仙？都已经不再是无明中的一员了，但是它为了报恩，或者出于某种爱，或者某种慈悲，它选择保留一点和这个世界关联的业力，并且凭借此业转生了，重新成了一只狗。”
“你是说，如果前因如此，之后发生的事情才更令人悲伤？”
“你想，如果它已经拥有了人的智慧和心性，但是还要活得和身边的同类一样，困在有限的身体里，顺应这个身体的动物天性，同时保持着觉悟与爱，忍受作为这个动物该遭遇的生老病死、弱肉强食，最后为了还能再来，再度化一次同类，它还得保留一点点业力习气，以便再来……这是什么恐怖故事！即使有智慧如人，也做不到的。非得是大觉悟者、大慈悲者，才能做得到吧。这样的事情，在我们看来，是多么自然啊，活着是自然而然的，存在也是自然而然的，日子一天一天地过，醒了吃困了睡，没有什么好怕的。但是，在比我们智慧更高的存在那里呢？要清醒地看着蝼蚁们浑浑噩噩、自得其乐、歌舞升平、生死无明，还必须和蝼蚁过着看起来一样的一生，这种事情，让人窒息。这种窒息的生活，还要一遍遍在清醒中持续下去，因为是自己决定的永不退转……如果没有真正的大爱，对这个世间深切有情，我想是不可能做到的。”
“人不可能做到……因此，做到的，一定是神明。”仓央嘉措点头：“因为神明的智慧与慈悲深不可测、非人可知，所以只有神明才能引发这样的奇迹。”
“在汉地有故事叫《西游记》，讲的是大唐玄奘法师去西天求取真经的故事。故事是完全的故事，但是里面也讲出来一些道理，比如，蝼蚁尚且偷生，比如，修行者需秉持不二法门，要么出世，要么入世，但太多入世修行的也不过因为业力因果，要修到摆脱，或者为了修到成佛，发誓利益众生。我不懂佛法，但总感觉，这都是觉而无情，或者未觉有情。”
“这只是个故事……不过，故事的最后呢？”
“故事的最后，法师取得大乘经典后，就证了空有不二，从此成佛。但是实际上，历史中，他在把经卷带回来后，余生都在为众生翻译这些异国智慧，我想，那才是觉有情。”
“生生世世的相遇，都是为了度化而来的久别重逢。”仓央嘉措点头：“即使玄奘法师真的成佛了，想必出于度化世人之心，他也一定会乘愿再来的。”
“故事里还说，法师在经过一个女儿国的时候，被最美丽的女儿国国王看上了，国王对他反复示爱，他只闭目不看，最后分别时却还忍不住说出了‘来生’，这未免，把有情看得太狭小、太具象了一些。”
“不，我想这确实是一个有情的例证。”仓央嘉措摇了摇头，吟道：“若要随彼女的心意，今生与佛法的缘分断绝了；若要往空寂的山岭间去云游，就把彼女的心愿违背了。”
“佛法与女子不可兼得，这不就是，不能证到不二吗？《金刚经》不是说，‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来’？”
“我想这反而正是不二所在。如果说出世和入世之间存在不二选择，那么为了自己的，应该会选择觉悟解脱以成佛，但是为了众生的，应该会选择留惑润生以救度。但这两者真的不能双全吗？你再想想一开始你说过的话。”
“我说过的话……”卓玛沉思。
仓央嘉措提醒她：“文殊菩萨，观世音菩萨，是过去世都已经成佛的存在，却肯重作菩萨、教化世人……他们是菩萨也是佛，是出世也是入世，他们二者兼备，难道就不是双全？”
“原来如此，是我狭隘了。是时间。非要从时间上看，才会不二，若是从存在来看，却是双全。‘从容还我本来身’，原来是这个意思，受教了。”卓玛一扫迷茫神色，站起来向仓央嘉措行了个礼。
“是的，是时间。如果不看时间，只看结果，菩萨救度生生世世，那么众生必然会解脱，必然会成佛。既然有情存在都必然是佛，那一定是在同一层次、同持觉悟，并且是天长地久的永远。这样看，即使现今神明为救度而入世，也不过是委身于时间短暂的一场梦幻。”仓央嘉措微笑：“不要担心不会团圆，因为发心在此，神明必然双全。”
此时此刻，正如彼时彼刻。迟一点，天上人间会相见。
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