少年时代的少年，往往会以为少年时的缘分是命中注定，注定会伴随自己一生。
实际上，这句话也对。即使人与人离散，记忆也不会因此消失，如果再重承诺，那么对方忘记了，自己也不会忘怀。
但是不忘怀又怎样呢。要么就是乖顺地听从对方安排，为了承诺而活下去，过看似顺其自然其实不由自主的一生，要么就把承诺放在心里，却始终坚持用自己的标准捍卫对方，不是为了实现他人愿望而活着，而是为了守护他人的存在而坚持斗争。即使那个人不在了，他的存在亦不可磨灭，他的意志仍在自己心中，他的形象不可被扭曲不可被更改，他所蒙受的冤屈必被洗刷，对他迟到的正义必将伸张，不管世界的风雨曾如何倾倒在他身上，在意他的人都会以己为剑以己为伞以己为世界，自他走进自己内心那一天起，便立志从此为他与他之外的一切不公终生对抗。
这般幼稚的纯情，或许才是曾为少年的意义，也或许，始终抱着这份感情的人，内心永远留在那段时间，从此是不可能真正老去了，但也不知道是否算是真正活着，或者活过。不过，这样的人，大概也对此不在乎吧。
送走不速之客，我打算继续完成我的小说。开始工作之前，我习惯性地搜索了一下她的名字。一切正常。公司网站信息也没有不正常的地方。没有消息就是最好的消息。她在她的生活里，不需要被任何人打扰。
那受苦的索菲亚只要在人间平平安安，那她就不需要救赎，她已经为自己搭建了抵抗风雨的巢。其他人能做的，就只有观望。
我翻开文献。最近因为需要，我开始研究那些曾经的异端。那些古人曾相信，现世的根本来源在于一名永恒女性，她名为索菲亚，其名字意义乃是“智慧”本身。这名字出没在不同信仰的不同文献中，从新柏拉图流溢说延伸到摩尼教、喀巴拉教、苏菲派、赛思派、诺斯替教、圣殿骑士团、蔷薇十字会……直至面目失真。在述说迥别的异端信仰中，索菲亚本属于至高神的一部分，始终与太一、心智、灵魂相连，却因一念之差的激情和欲念，堕落或下放至这个不属于她却因她而来的世界。她明明属灵，却被迫与现实相结合，忘却自身本源，失去本有力量，在痛苦中迷失为沉睡的异乡人。
她明明是这个世界真正的造物主，却为这个世界所困；她明明是万物之母、牝化之始、阴性之根，却不为三位一体的主流信仰所容纳，背离阴阳二性的辩证统一与矛盾；她明明因自由而生，为自由而往，却在追求自由的过程中失去了自由本身……而她在这个黑暗世界中的所有流浪、不幸、懊悔，都来自于一个起初的事件，即她误以为自己所见到的下界的光明是她所追求的“众光之光”，于是追着它进入了深渊，也创造了深渊。
“因为我是首先的，也是末后的；我是有荣耀的，也是被藐视的；我是娼妇，又是圣者；我是妻子，又是童女；我是母亲，又是女儿；我是我母亲的许多肢体；我是那不生育的，却有许多儿子；我是那举行盛大婚礼的妇人，但却没有丈夫；我是助产士，也是那不曾生育的；我是新娘，又是新郎，生我的是我的丈夫；我是我父亲的母亲，是我丈夫的姐妹，他是我的后裔，更是我本身……”我正看得如醉如痴，背后突然冒出一段俄语吟诵，让我差点把书砸在地上。
砸了我可以！砸了书不行！这是我费劲违规借来的古籍，万一砸坏了，赔偿事小，从此禁止我借阅就糟了！
“你怎么进来的？”一看是梁宋，我就气不打一处来。
“你没锁门，我直接进来的。看你正读书入迷，我就也没打招呼。”他镇定自若。
“下回麻烦先敲门，敲门我不开，就是不在，或者直接说，你就当我不在！”
梁宋根本不接我的话：“‘上主在造化之初，在亘古，他先造我。在太初，大地形成之前，我就被造……我在他那里为工师，日日为他喜爱，常常在他面前踊跃；踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。 ’‘索菲亚’这个概念可够古老的，《旧约》里就记载着她。她是上帝的神圣智慧，又是神的物质体现，是人与神沟通的桥梁，但奇怪的是，她却始终没有被记录下来——哪怕‘耶和华以智慧立地’。”
“你这都是什么东正教观念。‘索菲亚’最早出现在公元前11、12世纪的古希腊，以智慧女神形象示人，代表光辉、月亮、火等，并且具有索菲亚性，即智慧性。她在希伯来和希腊文化中出没，以近似或变体的名字留痕。她在基督教信仰中成为创造宇宙的工匠，她也是逻各斯的一部分。在东正教，确实有学者将其视为有别于三位一体的第四位格，但那已经成为了一种主观能动性与绝对存在之间对立统一的象征，与其相关的研究也一直未曾断绝。”
“这样的存在，真的需要被救赎吗？”梁宋兴致盎然：“诺斯替教派记载，这世界是物质建造的，只有索菲亚是属灵的，因此她在下界痛苦。她唯有和救世主耶稣相结合，成婚于普累罗麻中，才能得以重新看到光明，回到天界——但她真的需要吗？索菲亚的受难是什么时候被基督的受难替换了，又如何成为了耶稣复活计划的一部分？”
“我想这些她都不需要，因为她是智慧本身，而智慧并不会因爱而改变——就像，我不需要不请自来的客人。”
“我只是来告诉你，学院带我这个新进招牌出去‘化缘’——结果我遇到了熟人。”
梁宋把一摞宣传品放在我面前。那是她所在的公司的介绍及产品清单。
“你参与了？”我看向他。
“没有，打扰成功校友是我这种脸皮薄的人做不出来的事情，何况是退学很久的‘校友’……真的佩服学校，换成我自己，是真的没有勇气跟人要任何项目或好处的。”
“那就好。”我把他放在桌上的东西一一收好。等我仔细整理完，梁宋已经不见了。
如约来到酒肆的仓央嘉措，遇到了当夜的第一个意外。
卓玛请他上楼一谈。
“店里人多，又太吵了，我想认真听你说。”她说。
上楼后，第二个意外随之发生。
桌上没有酒也没有酒盏，却有一套他不熟悉的青色瓷器。
“喝酒会让思绪打结，请你尝尝我家乡的茶吧。”
卓玛给他倒了一杯茶。茶水清香，入口微苦，但却回甘。
“在雪山的另一边，湿婆被称为众神之神，他是意识，而萨克蒂是湿婆的能量。能量本身是不能自存的，她属于至上神，是为纯粹意识，存在于无形，只有找到她的‘主人’——那里的女性都称自己的配偶为主人，回归于同一本原，能量才能确证其存在。换言之，能量如果没有归属，便是摩耶之幻，所造就的只是无意义的虚空。”
“二者的关系，与观世音及度母仿似。”
“可以这么说。大自在天与观世音之间，某些形象极其相似。据《金刚顶瑜伽青颈大悲王观自在念诵仪》与《青颈观自在菩萨心陀罗尼经》可知，青颈观自在菩萨其像三面，又有四臂，右第一臂执杖，第二臂执把莲花，左第一执轮，左第二执螺。以虎皮为裙，以黑鹿皮于左膊角络，被黑蛇以为神线，于八叶莲花上立，璎珞臂钏镮佩光焰庄严其身，其神线从左膊角络下。湿婆则发髻盘缠，以新月为冠，承载恒河，以蛇王婆苏吉和金刚菩提子为饰，以骨灰覆身，以虎皮为裙，手持三叉戟，面容天真，慈悲可怖。二者不仅形象相似，故事也有相似之处。”
“是什么故事？”
“诸神搅乳海，海中浮现百般珍宝，同时涌现毒药，一触即死。湿婆为众生福利，自己吞下毒药，为萨克蒂女神拦颈阻挡，药力在颈部化开，以至将脖子烧青。‘青颈’便成了他之名。观世音也有降魔救众生因而服毒的传说，所以才会逐渐在记载中被混淆吧。”
“女神是可以影响她的主人的吗？”
“当然可以了，毕竟她是他的半身。湿婆在传说中，是宇宙至高意志的化身。当宇宙至高意志想要创世时，宇宙中便诞生了创世神梵天、保护神毗湿奴、毁灭神湿婆。当湿婆显现出有形之体后，宇宙便不再静止不动。但梵天依然无法顺利创世，因为湿婆本身圆满，宇宙作为其具现便不能更进一步。于是梵天请求湿婆打破自身圆满。湿婆将自己一分为二，分为神我和自性，又称原人和原质。在此瞬间，湿婆的另一半就以萨克蒂女神的形态诞生了。萨克蒂女神作为能量源泉，从此帮助梵天创世。但是创世依然不顺利，因为湿婆不圆满时，宇宙也不圆满，即所创世界仍不圆满。梵天请教毗湿奴，毗湿奴认为只有让湿婆和萨克蒂女神结合，才能让世界臻于完满。”
“这倒像太极两仪，阴阳必须交互，才能两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”
“是很像。但不一样的是，萨克蒂和湿婆分离后就没有了实体，是没有具象化的女神，她只能为存在于世界中的永恒动力，游离于世界之外。这样状态下，她是无法与宇宙的具象化湿婆结合的。这一点很遗憾，雪山那一边的故事，更符合世俗人性，却没有佛法的自性圆满。”
“那怎么办呢？”
“在毗湿奴的建议下，梵天让自己的心生子、众生之主达刹向萨克蒂女神苦修，取悦女神，请她降生为自己的女儿。于是萨克蒂女神转世成他的女儿萨蒂。达刹憎恶作为兽主、毁灭之主的弃绝者湿婆，但萨蒂却爱极了湿婆，于是达刹不得不将萨蒂嫁给她。”
“这样的婚姻可以幸福吗？”卓玛为他又倒了杯茶。
“是幸福的。他们彼此深爱，若无萨蒂，湿婆便哪里都不去，哪里都不停留。若无她为伴，他便不行任何事。若她不在片刻，湿婆便不乐。”
“那这就是圆满了吧。”
“并不是。湿婆居于荒野，充满神性，从不为世俗所动，亦不介意自己不被人世理解。而萨蒂生而为人，受其父制定的社会规则影响，代表世俗，具有人性。她要和湿婆在一起，就需要放下世俗的身份，悟到她名字的真意——‘真实’。他们二者之间有神与人的根本分别。当他们的幸福时光度过一万一千年后，一次达刹举行火祭，邀请众神参加，唯独不曾邀请湿婆。萨蒂从众神那里听到这个消息，便前去参加祭祀，并为湿婆辩护。达刹侮辱湿婆、不肯为湿婆献祭，于是萨蒂跳入祭火，为湿婆自焚，将自己献祭给达刹拒绝献祭之人。萨蒂对湿婆的爱是无条件的，并不希望改变他，也不求回报。她接受弃绝者湿婆的本来面目，也希望作为众生之主的父亲能够接纳并理解湿婆，但她以人身是做不到的。萨蒂未能恢复萨克蒂女神真身，她的灵性不足以改变这一切，但她还是以她的死亡消解了湿婆的冷漠。湿婆悲痛欲绝，也从无人帮助萨蒂中看出人世规则的死板，于是他捣毁祭祀，出手改变人世，改变众生之主的思想与形态，而萨蒂已不能回来。”
“失去所爱，他永远不能圆满了……”卓玛眼中含泪。
“这并不是湿婆第一次失去所爱。在雪山的那一侧，传说世界生灭乃是神的游戏，在神的故事中不断重复。因此在湿婆失去萨蒂后，梵天曾安慰他说：在此前的无数劫，已有千千万万个萨蒂为你而死；在此后的无数劫，还会有千千万万个萨蒂为你而死，你明明知道这点，为何还要痛不欲生？”
“无论多少次，都会一样痛不欲生啊，甚至会一次比一次更痛！这种情感，神不能理解吗？”
“青颈之主，时之体！知未生者，死之死！俯首敬彼神！死亡何足惧？”仓央嘉措吟诵了一小段祈祷文后解释：“这是歌颂湿婆的《征服死亡颂》，说湿婆乃是全知全能的神，能通晓未来，亦能毁灭时间。因此他知道，在此前的无数劫，已有千千万万个萨蒂为自己而死；在此后的无数劫，还会有千千万万个萨蒂为自己而死。但他身为时间之神，是不能改变这一切的。”
“为什么？”
“因为湿婆是从此刻起，被萨蒂改变和成就的。人生短暂，充斥着生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴盛这八种苦难，这些苦难不是单独存在，而是与爱相伴而生的。萨蒂以人身之爱与死，改变了避世的苦修者，造就了全知、全能、知过去、现在、未来的湿婆。若是他改变了这故事的结局，他便不可能全知、全能、知过去、现在、未来。可怜啊，在那遥远的故事里，即使是神明，在具现存在于世之后，也避不开业力与因果，因为这些即是时间，而时间就是湿婆。”
“太悲伤了……我不想听这样的故事。”卓玛垂目。
“萨蒂也是这样说的。她喜欢听湿婆讲故事，湿婆为她讲了百千亿劫中所有的故事，但唯独只有萨蒂之死，他不想讲给她听。”仓央嘉措叹气：“可是，即使湿婆不讲，萨蒂也知道，因为她是他的半身。这不是一个不听就躲得开的故事。”
“这故事只能证明，世界并不完满，而且永远不会完满。”
“不是的，这只是故事的开端。”仓央嘉措对她微笑，而卓玛避而不看。“原人与原质不可分离，萨克蒂作为能量，注定要推动世界，也注定要走向湿婆。女神要把弃绝者引入尘世，以能量让世界从此鲜活。湿婆也已体会到失去之苦，当他再得到爱时，才会彻底珍惜，人与世界才会圆融。”
“什么时候会再得到呢？”卓玛抬起眼睛。
“在萨克蒂女神下一次轮回之后。”仓央嘉措站起来，走到楼梯口，又回头对卓玛说：“下次我来的时候，就讲给你听，到时候，还给我泡一样的茶吧。”
在无声的默许中，少女目送他下楼。
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